Самые странные в мире. Как люди Запада обрели психологическое своеобразие и чрезвычайно преуспели - Джозеф Хенрик
В отличие от большинства населения Земли в прошлом и настоящем, жителей стран Запада отличают высокий индивидуализм, аналитическое мышление и доверие к незнакомцам. Они сосредоточены на себе — на своих личных качествах, достижениях и устремлениях, — а не на взаимоотношениях с другими людьми и устойчивых социальных ролях. Как они стали настолько странными по своей психологии? Какую роль их психологические особенности сыграли в появлении протестантизма, запуске Промышленной революции и случившейся за несколько последних веков всемирной экспансии Европы? В будущем мы будем думать, чувствовать, воспринимать и выносить моральные суждения не так, как сейчас, и нам будет очень трудно понять менталитет тех, кто жил на заре третьего тысячелетия. Чтобы ответить на эти и другие вопросы, гарвардский профессор Джозеф Хенрик задействует в книге «Самые странные в мире» последние данные из области антропологии, психологии, экономики и биологии. Он прослеживает культурную эволюцию родства, брака, религии и государства, демонстрируя глубокое взаимовлияние этих институтов и психики человека. Сосредоточившись на столетиях сразу после падения Рима, Хенрик показывает, что фундаментальные институты родства и брака приобрели на Западе поразительное своеобразие в результате почти случайно сформулированных решений ранней Церкви. Именно эти изменения привели к появлению особой психологии людей Запада, которая впоследствии начала эволюционировать совместно с безличными рынками, профессиональной специализацией и свободной конкуренцией, заложив тем самым основы современного мира. Адаптация к индивидуалистическому социальному миру означает совершенствование личных качеств, которые равноценны в широком спектре контекстов и отношений. Напротив, процветание в мире регулируемых отношений означает ориентирование в самых разных типах отношений, которые требуют совершенно разных подходов и поведенческих стратегий.
- Автор: Джозеф Хенрик
- Жанр: Разная литература / Психология
- Страниц: 186
- Добавлено: 26.03.2025
Внимание! Аудиокнига может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних прослушивание данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в аудиокниге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@gmail.com для удаления материала
Читать книгу "Самые странные в мире. Как люди Запада обрели психологическое своеобразие и чрезвычайно преуспели - Джозеф Хенрик"
254
Bittles, 1998, 2001; Bittles and Black, 2010. См. Baker (1979) о китайском родстве.
255
Эти данные были получены Джонатаном Шульцем путем дополнения данных, собранных Аланом Биттлсом и его коллегами (Bittles, 1998; Bittles and Black, 2010).
256
Ember, 1967; Hoff and Sen, 2016; Shenk, Towner, Voss, and Alam, 2016.
257
Berman, 1983; Fukuyama, 2011; Gluckman, 2006; Greif, 2006a, 2006c; Greif and Tabellini, 2010; Marshall, 1959.
258
Оценка в 85–90 % христиан, ведущих свою культурную родословную от Западной церкви, взята из опроса Pew (www.pewforum.org/2011/12/19/global-christianity-exec) и из Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/List_of_Christian_denominations_by_number_of_members#Catholic_Church_%E2%80%93_1.285_billion).
259
Mitterauer and Chapple, 2010. В Индии, Китае и Персии миссионерам несторианских и восточных церквей приходилось конкурировать с другими универсализирующими религиями, тонкими философскими учениями и изощренными культами спасения. Эти древние различия можно сопоставить с относительным успехом, который сопутствует современным христианским миссиям, обращающим африканцев из их традиционных систем верований, в сравнении с обращением африканцев, которые уже ощутили на себе влияние ислама (Kudo, 2014).
260
Goody, 1983; Mitterauer and Chapple, 2010; Ubl, 2008. Я следую тут примеру антропологов, таких как Джек Гуди, экономистов, таких как Авнер Грейф, и историков, таких как Майкл Миттерауэр и Карл Убл.
261
Amorim et al., 2018; Anderson, 1956; Ausenda, 1999; Berman, 1983; Burguiere et al., 1996; Charles-Edwards, 1972; Goody, 1983; Greif, 2006a, 2006c; Greif and Tabellini, 2010; Heather, 1999; Herlihy, 1985; Karras, 1990; Loyn, 1974, 1991; Mitterauer and Chapple, 2010; Ross, 1985; Tabellini, 2010.
262
Anderson, 1956.
263
Ранние европейские своды законов особенно информативны, потому что обычно они регулируют отношения между родственными группами, часто подробно перечисляя, сколько шиллингов одна родственная группа должна выплатить другой за убийство, травму или материальный ущерб. Обычно штраф был одинаковым, независимо от того, было ли деяние преднамеренным или случайным. В случае убийства, включая причинение смерти по неосторожности, члены одной родственной группы должны были выплатить виру, wergild, другой родственной группе, даже если они не были лично замешаны. Родственные обязанности, включая месть, были четко прописаны: в Испании считалось вполне законным отомстить за смерть родственника, если мститель и первоначальная жертва имели общего прапрадеда (то есть жертва приходилась мстителю троюродным братом или сестрой). Подобные законы, касающиеся компенсации, не являются чем-то необычным, и даже в ХХ в. их можно найти в обществах от Новой Гвинеи до Африки (Berman, 1983; Diamond, 2012b; Glick, 1979; Gluckman, 1972a, 1972b; Goody, 1983; Greif, 2006a, 2006c; Grierson, 1903; Kroeber, 1925; Curtin et al., 2019).
264
Anderson, 1956; Berman, 1983; Charles-Edwards, 1972; Goody, 1983; Greif, 2006a, 2006c; Heather, 1999; Herlihy, 1985; Karras, 1990; Mitterauer and Chapple, 2010; Ross, 1985. В литературе второстепенных жен часто называют наложницами. Поскольку термин «наложница» может иметь разные коннотации, я буду использовать термин «второстепенная (или дополнительная) жена».
265
Brundage, 1987; Burguiere et al., 1996; Goody, 1990; Shaw and Saller, 1984. Шоу и Саллер приводят доказательства того, что частота кузенных браков среди аристократов в большинстве римских регионов в период ранней империи была низкой. Они предполагают, что влиятельные семьи больше выигрывали от брака с богатыми домами, только-только ставшими подданными империи. Мне не удалось найти количественных данных о доле кузенных браков среди низших классов.
266
Следуя тому, что стало стандартным протоколом, монахи побуждали новообращенного короля считать себя благословленным небесами защитником подданных и создать письменный свод законов. Вероятно, церковники стремились повлиять и на содержание этого свода.
267
Berman, 1983; Brundage, 1987; Goody, 1983; Higham, 1997; Ross, 1985. Ведутся споры о подлинности послания Григория (его «Книги ответов»). Лучшее исследование в рамках этой темы принадлежит Карлу Ублу, который подтверждает подлинность послания (D'Avray, 2012; Ubl, 2008). Если вы читаете это примечание, вас может заинтересовать, что Григорий ответил на вопрос Августина о причастии после эротического сна. Я понимаю ответ Григория так: «Никакого причастия, пока сновидец не очистится и огонь искушения не угаснет». Но вы и сами можете прочитать английский перевод в «Церковной истории Англии» (Ecclesiastical History of England) Беды Достопочтенного (глава 27) на сайте www.gutenberg.org/files/38326/38326-h/38326-h.html#toc71.
268
Brundage, 1987; Goody, 1983; Ross, 1985.
269
Brundage, 1987; Harper, 2013. О терминологии проституции в латыни см. в Brundage, 1987, p. 25.
270
Lynch, 1986.
271
Goody, 1969; Silk, 1987. О дохристианской практике усыновления среди европейских племен см. Lynch, 1986, p. 180.
272
Chapais, 2009; Fox, 1967; Goody, 1996; Korotayev, 2000, 2004.
273
Изучение этих табу заставило Дэвида Херлихи написать: «Ни одно другое из известных нам обществ не применяло табу на инцест с такой крайней строгостью» (Herlihy, 1990, p. 1).
274
См. источники в приложении А.
275
Технически это было «отлучением», но последствия здесь были не такими, как при отлучении в более поздний период (Smith and Cheetham, 1880).
276
Эти запреты на вступление в брак со свойственниками просуществовали более тысячелетия. В Великобритании, например, только в начале
