Думские речи. Войны темных сил - Николай Евгеньевич Марков

вины больше, нежели волос на голове моей…» (Пс. 68:5). Кроме того, говорится: «Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас» (Пс. 78:4). Там же в Псалтири находим: «Вспомни, Господи, поругание рабов Твоих, которое я ношу в недре моем от всех сильных народов» (Пс. 88:51).

Изначала был окружен Израиль презрением и ненавистью всех народов. Одна эта всеобщность презрения и ненависти доказывает, что виною тому был сам Израиль. Но он никогда не хотел в этом сознаваться и всегда объявлял себя безвинно и беспричинно гонимым.

«Презрение к евреям, – пишет С. Лурье, – настолько во-ш ло в обиход, что наименование еврея пол учило, наконец, нарицательное значение в смысле всего грязного, некрасивого. Так, Клесмед, ругая Эпикура14 за его скверный стиль, говорит: “Его язык взят из самой гущи синагоги и толпящихся вокруг нее нищих: в нем есть что-то плоское, жидовское и ползущее по земле, как пресмыкающееся”» (с. 192).

«Другое подобное свидетельство, – добавляет С. Лурье, – мы находим у Аммиана Марцеллина15. Он рассказывает: “Когда император Марк Аврелий16 проезжал по Палестине, часто в нем вызывали омерзение встречавшиеся ему вонючие и суетливые евреи”» (с. 193).

* Царь-первосвященник иудейский (103-76 гг. до Р. Х.). – Примеч. Н. Е. Маркова.

Правильно замечает ученый историк Лурье: «Ввиду привычки древних к образному мышлению понятие “грязный” в нравственном смысле было перенесено и на внешний облик еврея, как сплошь и рядом, и наоборот: внешние физические недостатки, особенно изъяны на поверхности кожи, независимо от их происхождения, часто служат в древности признаком низости души» (с. 192).

Вот именно: называя евреев вонючими, паршивыми и грязными, древние разумели не только внешние их качества, но и духовный облик Израиля. Душевная низость, грязь, нравственная и нечеловеческая жестокость выделяли древних израильтян среди современных им народов и обращали их в ненавистных изгоев.

Мы уже говорили о душевной низости, корыстолюбии и обманах Иакова. Но вот и старший патриарх Авраам, когда пришел подкормиться в Египет, научил свою красавицу жену, Сару, скрыть от египтян, что она жена ему, и назваться сестрой. Сара так и сделала. Обманутые египтяне соблазнились красотой Сары и взяли ее в наложницы в доме фараона. А на Авраама в награду за красивую женщину посыпался дождь египетского изобилия: мелкий и крупный скот, ослы, рабы и рабыни, верблюды…(Быт. 12:10-16). Когда обман обнаружился и Авраама с Сарой выпроводили из Египта, оказалось, что «был Авраам очень богат скотом, и серебром, и золотом» (Быт. 13:2). Авраам разбогател, выгодно торгуя любимой женой. Мораль Израиля нимало не поставила сего ему в укор.

Еврействующие христиане говорят: нельзя судить о морали древних народов по нашим современным понятиям. Этот весьма лукавый прием многих сбивает с толку. Но я тут же укажу на пример тех самых египтян, которым Авраам подсунул свою жену. Когда разъяснился обман, «призвал фараон Авраама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? Для чего ты сказал: “она сестра моя”? И я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми [ее] и пойди» (Быт. 12:18, 19).

Как видите, мораль древних египтян была куда выше израильской. И не очень-то ниже нашей современной.

История племянника Авраамова Лота и его двух дочерей и того показательнее. В качестве праведников Лот и его дочери были избавлены от гибели Содома и Гоморры17, но не успели эти израильские «праведники» спастись на гору, как дочери напоили отца пьяным и поочередно провели с ним супружескую ночь. От этого пьяного кровосмешения произошли два народа: аммонитяне и моавитяне. (Быт. 19:30-38),

Преступления подобного рода совершались, конечно, не у одних евреев, но другие народы такие случаи карали беспощадными казнями, а вот евреи в своей Библии хоть бы слово осуждения Лоту и его дочерям высказали.

На этом примере особенно ярко выставляется полная бесчувственность евреев в вопросах морали, полная их аморальность. Сравните это равнодушие еврейской совести к скотскому поведению Лота и его дочерей хотя бы с драмой, разыгравшейся тоже в глубокой древности между греком Эдипом, царем Колона, и его матерью, Иокастой. Кровосмешение сына с матерью произошло там отнюдь не злонамеренно; сочетавшиеся супруги даже не подозревали, что они сын и мать. Тем не менее совесть древних греков сочла их преступниками и осудила на гибель.

Скажут нам: «Софокл18 писал трагедию Эдипа в V веке до Р. Х., а Лот жил в XIX веке до нашей эры, и за полторы тысячи лет нравы и нравственность народов могли коренным образом измениться и улучшиться». Но у нас есть другой пример – открытые в начале этого столетия при раскопках глиняные таблицы законов вавилонского царя Хаммураби19. Хаммураби царствовал в XXII веке до Р. Х.20, значит, за 200 с лишним лет до Авраама и Лота. Очевидно, предки этих евреев, да и сами они, выходцы из Ура халдейского, должны были хорошо знать законы царя Хаммураби. А законы эти даже в наше время представляются весьма гуманными и мудрыми и свидетельствуют о высокой культурности и добрых нравах древних халдеев.

Не от этих ли добрых нравов и культурных законов ушли из Ура халдейского Авраам и Лот, чтобы жить по своему израильскому нраву и предаваться на воле своим еврейским похотям?

Для безошибочного суждения о духовном облике Израиля нет лучшего авторитета, как свидетельство пророков. Поэтому начнем наш опрос с Моисея и кончим Иеремией21. Выслушаем предсмертное свидетельство Моисея, данное после 40-летнего хождения с израильским народом в пустыне, у порога земли обетованной и сравним со свидетельством пророка Иеремии, данным за несколько лет до Вавилонского пленения. Первое свидетельство относится к началу самостоятельной государственной жизни израильского народа. Второе – к концу его.

Вот слова Моисея из Второзакония (9)

1 «Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с укреплениями до небес…

5 не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их; но за нечестие [и беззакония] народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего… 6 знай [ныне], что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть этою доброю землею; потому что ты народ жестоковыйный.

7 Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу. 8 И при Хориве вы раздражили