Искусство памяти - Фрэнсис Амелия Йейтс
Древние греки, для которых, как и для всех дописьменных культур, тренированная память была невероятно важна, создали сложную систему мнемонических техник. Унаследованное и записанное римлянами, это искусство памяти перешло в европейскую культуру и было возрождено (во многом благодаря Джордано Бруно) в оккультной форме в эпоху Возрождения. Книга Фрэнсис Йейтс, впервые изданная в 1966 году, послужила основой для всех последующих исследований, посвященных истории философии, науки и литературы. Автор прослеживает историю памяти от древнегреческого поэта Симонида и древнеримских трактатов, через средние века, где память обретает теологическую перспективу, через уже упомянутую ренессансную магическую память до универсального языка «невинной Каббалы», проект которого был разработан Г. В. Лейбницем в XVII столетии. Помимо этой основной темы Йейтс также затрагивает вопросы, связанные с античной архитектурой, «Божественной комедией» Данте и шекспировским театром. Читателю предлагается второй, существенно доработанный перевод этой книги. Фрэнсис Амелия Йейтс (1899–1981) – выдающийся английский историк культуры Ренессанса.
- Автор: Фрэнсис Амелия Йейтс
- Жанр: Разная литература
- Страниц: 140
- Добавлено: 3.03.2025
Внимание! Аудиокнига может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних прослушивание данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в аудиокниге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@gmail.com для удаления материала
Читать книгу "Искусство памяти - Фрэнсис Амелия Йейтс"
458
K. Preisendanz, Papyri Graecae Magicae, Berlin, 1931, p. 32.
459
Об этой «тридцатке» упоминает Торндайк, History of Magic and Experimental Science, I, pp. 364–365.
460
Оригинальная рукопись Ди хранится в: Ms. Sloane 3191, ff. 1–13; копия, выполненная Эшмолом (Ashmole): MS. Sloane 3678, ff. 1–13.
461
Об образах деканов см.: G. B. and H. T., pp. 45–48. Там же воспроизводятся (ил. 1) и образы деканов Овна из палаццо Скифанойя.
462
H. C. Agrippa, De occulta philosophia, II, 37. Об изменениях, которые вносит Бруно, подробнее см.: G. B. and H. T., p. 196.
463
De occulta philosophia, II, 37–44. Ср.: G. B. and H. T., p. 96.
464
De occulta philosophia, II, 46; Ср.: G. B. and H. T., loc. cit.
465
L. Reymann, Nativität-Kalender, Nürnberg, 1515; перепечатан в книге: A. Warburg, Gesammelte Schriften, Leipzig, 1932, II, Pl. LXXV.
466
Bruno, Op. lat., II (i), p. 9; ср.: G. B. and H. T., p. 193.
467
См.: G. B. and H. T., p. 197.
468
Op. lat., II (i), p. 9.
469
Ibid., pp. 51–52.
470
Ibid., p. 46.
471
Op. lat., II (i), pp. 77–78.
472
Ibid., p. 132.
473
Ibid., р. 129.
474
Op. lat., II (i), р. 124.
475
Ibid., рр. 124–125.
476
Ibid., р. 126.
477
Op. lat., II (i), loc. cit.
478
Ibid., р. 127.
479
Ibid., loc. cit.
480
Ibid., рр. 127–128.
481
Ibid., р. 128.
482
Op. lat., II (i), loc. cit.
483
Ibid., loc. cit.
484
В «Тенях» есть еще один перечень – тридцати мифологических образов, который начинается с Ликаона и заканчивается Главком (pp. 107–108). Эти фигуры помечены буквами в тридцати разделах круга и тоже должны вращаться на кругах, но их всего только тридцать, а не 150, как в перечнях основной системы. Поэтому я полагаю, что они составляют отдельную систему, подобную системе тридцати статуй из другого сочинения Бруно, «Статуи» (см. ниже, c. 376).
485
О «египетской», или герметической, религии Бруно см.: G. B. and H. T.
486
См. выше, с. 217.
487
«Знаки, notae, символы и печати» – все они наделены этой высшей степенью мощности; за дальнейшими разъяснениями Бруно отсылает к утраченному Clavis magna (op. lat., II (ii), p. 62).
488
В самом начале раздела Ars memoriae сказано, что вечные идеи постигаются «как поток, проходящий сквозь звезды» (Ibid., p. 58). Это выражение сходно с выражением Фичино в его De vita coelitus comparanda.
489
Как это показано на диаграмме, op. lat., II (i), p. 123. Я даже не пыталась отразить эту тонкость на своей схеме.
490
G. B. and H. T., pp. 450 ff.
491
Op. lat., II (i), p. 20. Цитата из Песни песней, II, 3.
492
Ibid., II (i), pp. 22–23.
493
Ibid., pp. 23–24.
494
Ibid., р. 25.
495
Ibid., pp. 25–26.
496
Ibid., р. 27.
497
Ibid., pp. 27–28.
498
Ibid., pp. 28–29.
499
Op. lat., II (i), р. 45.
500
Ibid., р. 46.
501
Ibid., loc. cit.
502
Ibid., р. 47.
503
Ibid., loc. cit.
504
Ibid., pp. 47–48.
505
Ibid., р. 48.
506
Ibid., р. 49.
507
Ibid., pp. 51–52.
508
G. B. and H. T., pp. 193–194.
509
Dialoghi Italiani, ed. cit., p. 329; ср.: G. B. and H. T., p. 248.
510
Dialoghi Italiani, ed. cit., p. 778; ср.: G. B. and H. T., p. 249.
511
Dialoghi Italiani, ed. cit., pp. 1123–1126; ср.: G. B. and H. T., p. 278.
512
См.: G. B. and H. T., pp. 195, 197 etc.
513
См.: W. S. Howell, Logic and Rhetoric in England, 1550–1700, Princeton, 1956, pp. 64 ff.
514
В частности: W. J. Ong, Ramus: Method and Decay of Dialogue, Harvard University Press, 1958; Howel, Logic and Rhetoric, pp. 146 ff.; R. Tuve, Elisabethan and Metaphysical Imagery, Chicago, 1947, pp. 331 ff.; Paolo Rossi, Clavis Universalis, Milan, 1960, pp. 135 ff.; Neal W. Gilbert, Renaissance Concepts of Method, Columbia University Press, 1960, pp. 129 ff.
515
Ong, Ramus, p. 280.
516
Rossi, Clavis,
