Новый Соломон: Роберт Неаполитанский (1309–1343) и королевская власть в XIV веке - Саманта Келли

никаких свидетельств того, что король вообще знал о существовании этого молодого человека[112]. Что касается людей действительно находившихся под королевским покровительством, то их гуманизм, как оказалось, в основном проистекал из их дружбы с Петраркой — дружбы, в любом случае, начавшейся с визита поэта в Неаполь, а не в 1320-х годах. Их собственные сочинения, хотя и выражали энтузиазм по поводу классической литературы, были полностью средневековыми по стилю и чувствам[113]. Кроме того, хотя все вышеупомянутые люди занимали административные должности, они не были настолько влиятельны или многочисленны, чтобы доминировать при дворе (двое из них были лишь малозначимыми чиновниками) и нет никаких доказательств того, что они способствовали какой-либо серьёзной переориентации королевской политики[114]. Ни один из них не создал таких теоретических или публицистических работ, которые принесли бы им титул идеологических лидеров и архитекторов общественного мнения.

Культурный уровень двора в поздние годы царствования Роберта оставался таким же, как и в предыдущие десятилетия. Выдающиеся религиозные деятели, ушедшие из жизни в 1320-х годах, такие как Франциск де Мейронн и Агостино д'Анкона, были заменены столь же консервативными церковниками, такими как Паолино да Венето. Другие проповедники и теологи, такие как Джованни Реджина, Федерико Франкони и Ландульфо Карачоло, служили королю на протяжении всего его царствования. Смерть в 1328 году самого доверенного чиновника Роберта, Бартоломео да Капуа, была, без сомнения, для короля большой потерей, но другие гражданские юристы продолжали служить в аналогичных должностях вице-протонотариев и в последующие годы. Даже библиотека Роберта не претерпела никаких изменений, и как можно судить по сохранившимся документам, если он и приобрел много книг в последние годы своего царствования, то они по-прежнему были в основном религиозного, юридического и медицинского содержания.

Лишь несколько произведений искусства созданных во время царствования Роберта вызвали культурный резонанс, но, как лучшие примеры раннего гуманизма, они заслуживают особого внимания. Фрески тронного зала, написанные Джотто между 1328 и 1334 годами, затронули тему прославленных мужчин и женщин, ставшую очень популярной в Италии XIV и XV веков. Около 1337 года Петрарка приступил к работе над своим сочинением О знаменитых мужах (De viris illustribus), а Боккаччо позже написал отдельные произведения о знаменитых мужчинах и женщинах. Неаполитанские фрески Джотто, названные «первым в Италии XIV века циклом картин светского исторического содержания», безусловно, повлияли на последующий расцвет этой темы. Именно ученики Джотто подхватили то, что было затронутую их учителем в Неаполе, и распространили все это на другие итальянские дворы. Так мастерская Джотто в 1339 году создала аналогичный цикл фресок в миланском дворец Аццо Висконти, а Джоттино, представитель второго поколения школы Джотто, в 1369 году расписал «sala piena d'uomini famosi» (зал знаменитых людей) дворца Орсини в Риме. Трудно сказать, были ли Петрарка или Боккаччо вдохновлены творчеством Джотто. Боккаччо довольно часто бывал при королевском дворе и вполне мог видеть тронный зал перед своим отъездом в 1339 году. Петрарка же, безусловно, видел фрески во время своего визита во дворец в 1341 году и своим О знаменитых мужах, он, в свою очередь, побудил художников к созданию цикла фресок о выдающихся людях, заказанных его поздним покровителем Франческо да Каррара в период с 1367 по 1374 год. Безусловно, слава творчества Джотто сохранилась и в XV и XVI веках, его неаполитанский цикл помнили такие прославленные флорентийские художники, как Лоренцо Гиберти и Джорджо Вазари. В связи с этим следует отметить, что в изображении Джотто выдающихся мужчин и женщин не было ничего особо гуманистического. Сопоставляя библейских персонажей с персонажами античности и рассматривая последних в основном как образцы определенных добродетелей, цикл следовал «моралистической и энциклопедической чувствительности средневековой историографии»[115]. Проще говоря, цикл полностью соответствовал традиционному культурному духу двора Роберта и в то же время оставался образцом, которым восхищались в эпоху Высокого Возрождения. Всё это демонстрирует не переориентацию двора Роберта в сторону гуманизма, а скорее определенную преемственность между средневековыми и ренессансными темами[116].

Ещё более поразительным, чем фрески Джотто, является приобретенное Робертом сочинения Тита Ливия О Македонской войне. Это произведение великого историка было «практически неизвестно», пока Петрарка не обнаружил две его копии, отредактировал их текст и не объединил с двумя известными произведениями Ливия, что было расценено современниками как «необыкновенный подвиг в области классического образования»[117]. Как открытие этого давно утраченного труда, так и филологический подход к его редактированию (не говоря уже о личности редактора) сделали его примером нового гуманизма. Петрарка отыскал эти рукописи в папской библиотеке Авиньона в 1328 году, а кропотливая редактура заняла годы[118]. Однако уже в 1332 году Роберт приказал одному из своих писцов скопировать для королевской библиотеки четвертую декаду книги. Каким образом текст так рано попал в Неаполь, совершенно не ясно, тем более что Петрарка не имел никаких контактов с неаполитанским двором до конца 1330-х годов[119]. Но его наличие в королевской библиотеке, как и тема дворцовых фресок, свидетельствуют о том, что в таком великом культурном центре, как Неаполь эпохи Роберта, новые веяния вполне могли найти своё место в преимущественно традиционной культурной среде.

Знаменитый визит Петрарки ко двору в 1341 году наводит на аналогичный вывод, ведь будучи в целом традиционным мероприятием, он в то же время был задуман Петраркой как необходимая прелюдия к поэтической коронации в Риме, подытожившей гуманистическое самосознание поэта. Во-первых, Петрарка прибыл ко двору Роберта в рамках уже устоявшегося способа меценатства, поскольку, как и многие учёные теологи, он какое-то время жил при папском дворе в Авиньоне. Во-вторых, устроенное ему "испытание", было полностью средневековой процедурой, выстроенной по образцу церемоний присуждения академических степеней и не имеющей отношения к классической традиции вручения поэтических лавровых венков, но это, по-видимому, и было тем, чего ожидали как Петрарка, так и Роберт. Наконец, как позже вспоминал сам Петрарка, беседы, которые велись в ходе "испытания", показали, насколько Роберт был сведущ в теологии, философии и науке и насколько мало интересовался поэзией или классической литературой. Однако это не умалило уважение Петрарки к королю, которого он продолжал восхвалять в самых лестных выражениях даже долго после смерти Роберта. Таким образом, визит поэта не свидетельствует о каком-либо различии между «средневековым» и «гуманистическим», но напротив, настойчивое требование Петрарки как предварительного "испытания" у Роберта в Неаполе, так и сознательно классическая церемония увенчания лавровым венком в Риме подчеркивают их преемственность. То же самое можно сказать и о Джованни Боккаччо, ставшим известным гуманистом после довольно традиционных интеллектуальных поисков во время проживания в Неаполе, но при этом продолжавшим восхвалять Роберта как «самого мудрого человека своего времени, сведущего во многих областях, выдающегося литератора, поэта, историка и астролога»[120].

Вполне естественно, что вопрос о схоластической или гуманистической ориентации Роберта привлекает внимание историков, ведь Неаполь в первой половине XIV века был одним из великих культурных центров, стоящим на стыке двух эпох в искусстве и литературе, и определение его принадлежности к той или иной эпохе кажется важным