Путешествия трикстера. Мусульманин XVI века между мирами - Натали Земон Дэвис

De la Republique des Turcs: et… des meurs et loys de tous Muhamedistes, par Guillaume Postel Cosmopolite. Poitiers, 1560. P. 56–65, 75–106. Похожее выражение встречается в «Космографии Леванта» францисканца Андрэ Теве: «Число приходов дьявола [в Каире], то есть мечетей, достигает 1002, вот как Сатана расплодил свои синагоги» (André Thevet. Cosmographie de Levant… Revue et augmentee. Lyon, 1556. P. 142. Факсимильное издание с отличным введением и примечаниями Ф. Лестриньяна: André Thevet. Cosmographie de Levant / Ed. par F. Lestringant. Genève, 1985). Его главе о Коране предпослан замечательный очерк натуралиста Пьера Белона, богатый сведениями о животных, растениях, минералах и обычаях жителей Леванта: «Toutes les superstitions et foles cerémonies des Turcs proviennent des enseignements de l’Alcoran» («Все суеверия и глупые церемонии турок проистекают из наставлений Корана»). См.: Pierre Belon. Les observations de plusieurs singularitez et choses memorables, trouvées en Grece, Asie, Iudée, Arabie et autres pays estranges… Reveuz de nouveau. Paris, 1555. P. 172v. Об этой литературе см.: Tinguely F. L’Écriture du Levant à la Renaissance. Enquête sur les voyageurs français dans l’empire de Soliman le Magnifique. Genève, 2000.

430

Эфенди — почетный титул чиновников и вообще образованных людей в Османской империи (Прим. науч. ред.).

431

Hoca Saduddin Efendi (1533–1599). Tac ul-Tevarih. Istanbul, 1862–1864. 3 vols. Vol. 1. P. 419; Hoca Sâdeddin Efendi. Tacu’t-Tevarih / Çev. İ. Parmaksizoglu. Ankara; Istanbul, 1974–1979. 3 cilt. Cilt. 2. P. 273; Lewis B. The Muslim Discovery of Europe. London, 1994. P. 30–31.

432

The Ottoman Turks and the New World: A Study of «Tarih-i Hind-i Garbi» and Sixteenth-Century Ottoman Americana / Ed. by T. D. Goodrich. Wiesbaden, 1990. P. 151–152.

433

CGA. F. 9v, 48r, 227v, 343r (переписчик, может быть, следуя рукописи Йуханны ал-Асада, привел необычное сокращение для имени «Christo» — x с надстрочным o); Ramusio. P. 28 (DAR. F. 3r — ошибочно пишет «400 de lhegira» вместо правильного 24), 72, 238, 340; Épaulard. P. 17, 75, 272, 406. В годы, когда Йуханна ал-Асад жил в Италии, мусульмане одержали победу, о которой ему рассказывали в Неаполе и которую он датировал «in lanno 1520 millesimo de christiani», «в год 1520 по христианскому счету» (CGA. F. 231r; Ramusio. P. 241; Épaulard. P. 275–276). В колофоне Йуханна ал-Асад датирует свой труд «in Roma alli 10 di Marzo 1516» (CGA. F. 464v); Рамузио добавляет: «L’anno di Cristo» (DAR. F. 95v; Ramusio. P. 460).

434

CGA. F. 27r–v, 417v–418r; Ramusio. P. 48–49 (DAR. F. 7v: несколько раз «Maumetto», «Maumettani», один раз «Macomettani»), 414 (DAR. F. 86r: то «Macometto», то «Mahumetto»). Йуханна ал-Асад использовал написание «Mucametto» или «Mucamed» («Mucamet», «Muchamed») для имен султана Феса Мухаммада ал-Буртукали и альмохадского халифа Мухаммада ан-Насира (CGA. F. 73v, 91v, 216v, 218r–v, 221r, 319r); но пророк всегда именуется «Mucametto». См.: Battisti C., Alessio G. Dizionario Etimologico italiano. P. 2301, 2357, 2395; Cortelazzo M., Zolli P. Il Nuovo Etimologico: Dizionario Etimologico della Lingua Italiana. Bologna, 1999. P. 931, 950. Ни в одном из этих словарей нет статьи «Mucametto».

435

Battisti C., Alessio G. Dizionario Etimologico italiano. Vol. 4. P. 2538; Cortelazzo M., Zolli P. Il Nuovo Etimologico. P. 1020. Ни в одном словаре нет статьи «mucamettani».

436

Cornell V. J. Realm of the Saint. P. XXXVIII–XXXIX, 199–217.

437

CGA. F. 26v, 27v, 376v, 417v; Ramusio. P. 48, 49, 373 (DAR. F. 77v) «se fece Mahumettano», «si fecero Mahumettani»), 414. Рамузио игнорировал написание Йуханны ал-Асада и писал «maumettani» или «mahumettani», а иногда «macomettani». См. выше прим. 2 на с. 248.

Кроме специфических суфийских взглядов на Мухаммада, о которых пишет Н. Земон Дэвис, тема обожествления Мухаммада (точнее, провозглашения его «божественным воплощением») была характерна для крайних шиитов («гулат») и идейно связанных с ними исмаилитов. Конечно же, ал-Хасан ал-Ваззан оказался в Египте спустя более чем три столетия после того, как исмаилитская династия Фатимидов сошла с исторической сцены. Однако в любом случае автору важно было подчеркнуть недопустимость идеи обожествления Пророка с точки зрения классического суннитского ислама (Прим. науч. ред.).

438

CGA. P. 173r («in laude de Dio et de li soio Propheta Mucametto»), 180v («la lege del Propheta»), 181r («la lege et fede del Propheta»), 206r («le parole de loro Propheti»); Ramusio. P. 191 (DAR. F. 39r: «in lode di Dio et del propheta Maumetto»); 196 (DAR. F. 40r–v: «della legge del propheta», раздел сильно сокращен Рамузио); 218 (DAR. F. 45r: «col testimonio di Mahumetto» вместо «Propheta»); Épaulard. P. 216, 221, 246.

439

Al-Mas‘udi. Les prairies d’or. Vol. 1. P. 1, 9, 73, 248; Al-Idrisi. La première géographie. P. 57–58, 97, 108, 114, 124, 244, 351, 416, 457; Al-Muqaddasi. The Best Divisions. P. 1, 31, 41, 63; Ibn Khaldun. The Muqaddimah. Vol. 1. P. 3–5, 14, 85, 245, 310, 351, 380, 414.

440

CGA. F. 44v, 432v–433r, 455r («regratiando Dio»), 468v; Ramusio. P. 68 (DAR. F. 12r существенно изменил текст, опустив упоминание о боге), 429, 450 (DAR. F. 93r история про крокодила немного изменена; опущено «regratiando Dio»); опущено оглавление и финальный колофон; Épaulard. P. 69, 537–538, 567 — опущен колофон. Заключительный колофон в CGA гласит: «Explicit tabula huius operis prefati Joannis Leonnis feliciter semper Deo optimo laus, Gloria, Decus, et honor, seculorum secula Amen». Об употреблении слова Amin в мусульманских молитвах см.: Glassé C. The Concise Encyclopaedia of Islam. P. 40–41.

441

CGA. F. 92v–93r; Ramusio. P. 117; Épaulard. P. 129. Для того чтобы полностью отвечать исламским критериям, молитва султана Мухаммада ал-Буртукали должна была включать в себя слова о величии Аллаха и другие формулы, которых Йуханна ал-Асад не приводит.

442

CGA. F. 395v–396v: «et do poi la Nativita di christo li egiptiani pure deventorono christiani… et do poi la venuta de la Pestilentia di Mucametto el dicto Re fu preso di Mucamettani da un capitano chiamata Hamr»; Ramusio. P. 392–393; Épaulard. P. 491–493; Historiale Description. P. 336.

443

CGA. F. 401r («Propheta et Re