Европа и душа Востока. Взгляд немца на русскую цивилизацию - Вальтер Шубарт

Церковью и государством строятся на принципе «симфонии» двух властей (см. послесловие издателя); при всех имевших место нарушениях «симфонии» на практике это не отменяет самого руководящего принципа. «Цезарепапизм» же, когда глава государства одновременно является и главой Церкви, был принципиально выдвинут и осуществлен в протестантских государствах. Отклонением от «симфонии» в другую сторону стал католический принцип «папоцезаризма» – когда глава Церкви претендует и на государственную власть, что продемонстрировали Римские папы.

118

Есть гораздо больше оснований считать «римско-татарским» само революционное движение в России, которое, как и на Западе, было направлено в первую очередь против христианского духа. Рядиться же оно могло в форму борьбы «за свободу» – поскольку дьявол соблазняет людей разными мотивами. Утверждение о «татарском духе» в России вообще сомнительно, тем более что в другом месте Шубарт дает верное определение тому, против чего боролись революционеры-социалисты: против занесенного Петром I западного «феодализма» (точнее: абсолютизма – власти, ничем не ограниченной, даже Богом).

119

С православной точки зрения, Царство Божие на земле в рамках общественной жизни не может быть осуществлено – из-за испорченности грехом земной природы. Это Царство Небесное будет «новым небом и новой землею». На земле возможно лишь стяжание Царства Божия праведным человеком внутри себя и в Церкви – через благодать Св. Духа, даваемую в таинствах крещения и миропомазания.

120

Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1770–1831) – немецкий философ, создатель системы объективного идеализма, сделавший Бога – «ненужным». Через все его работы проходит тезис: «Христианству понадобилось запугать человека, сделать его больным и держать его в мысли… что он нуждается в спасении». На место личного Бога («Бог умер») Гегель ставит абсолютно свободное «я» и некий всемирный процесс, в котором находит себя появляющийся вместо Бога «всемирный дух», который «должен возбудить в нас эту новую религию». Считал, что во Французской революции «явилось само содержание воли европейского духа».

121

Псевдоморфоза – явление, когда старая форма заполняется совершенно иным содержанием; например, минеральные кристаллы в породе, образовавшиеся при замене первоначального вещества – другим, вследствие гидрохимических процессов разрушения.

122

Сковорода, Григорий Саввич (1722–1794) – «первый философ на Руси в точном смысле слова», идущий «от христианства к идее философии… в лице Сковороды мы стоим перед бесспорным фактом внутрицерковной секуляризации мысли» (оценка прот. В. Зеньковcкого в «Истории русской философии», Париж, 1948). Сковорода хорошо знал античную философию и занимался свободными духовными поисками, не порывая с Церковью.

123

В русском монашестве представлены и идея служения Богу, и идея служения миру – как взаимодополняющие, что проявилось в деятельности преп. Нила Сорского и преп. Иосифа Волоцкого: оба они причислены к лику святых. Однако русское монашество, в отличие от западного, не ставило акцента на мирской деятельности. В синодальный период возникло также служение людям душеспасительным руководством – старчество, не имеющее аналогии в западном христианстве. (Сравнение же с буддизмом никак неоправданно: смысл православного монашества – в выходе из греховного эгоцентризма и в общении с личным Богом; смысл буддийского – предельное эгоцентричное развитие своих способностей без общения с личным Богом.)

124

Филофей (первая половина XVI в.) – старец, автор посланий Вел. Кн. Василию III, Царю Ивану IV и др., наиболее ярко выразивший идею преемственности ведущей роли православного русского царства после падения Византии: «Москва – Третий Рим».

В. Шубарт неточен в своей трактовке этой идеи как «объединения» и «примирения» первого (языческого) и второго Рима. Здесь скорее подчеркнута идея исключительности Русского государства на мировом фоне – как хранителя Истины.

125

Имеется в виду книга прот. Сергия Булгакова «Православие», напечатанная впервые в 1932 г. по-французски; по-русски вышла в 1965 г. в парижском издательстве YMCA-Press.

126

Христианизация (лат.)

127

Ленау, Николаус (1802–1850) – австрийский поэт.

128

Розанов, Василий Васильевич (1856–1919) – русский публицист и философ, колебавшийся в своем мировоззрении от антихристианских (нередко кощунственных) симпатий к чувственному язычеству (проблемы пола) и к ветхозаветному иудейству – до христианства, а также от антисемитизма до юдофильства.

129

«Священный Союз» – союз европейских монархов после сокрушения Наполеона, заключенный в 1815 г. в Париже (сначала Россией, Австрией и Пруссией) по инициативе Александра I для защиты христианско-монархической государственности, справедливости и мира. В дальнейшем Россия неоднократно оказывала помощь европейским монархам в борьбе с революционными движениями. Союз распался из-за эгоистичной и неискренней политики западных монархий, которая привела даже к их военному союзу с мусульманской Турцией в Крымской войне против России (1853–1856).

130

Мицкевич, Адам (1798–1855) – польский поэт- романтик и национальный деятель «декабристских» воззрений, в течение нескольких лет член одной из мистических сект.

131

Табор – лагерь, позже селение в южной Чехии, по которому получили название табориты (вождь Ян Жижка, ок. 1360–1424), радикальное крыло гуситского движения – борьбы чешского народа против католицизма и германского засилья в 1-й половине XV в. Возникло после вероломного сожжения католиками чешского проф. богословия Яна Гуса (ок.1371–1415), стремившегося к восстановлению древнего православия; однако позже табориты обрели протестантские черты. По некоторым толкованиям, название Табор происходит от горы Фавор – места Преображения Господня.

132

Великоморавская держава славян возникла из необходимости отпора германской экспансии. Первым исторически известным ее князем был Моймир I, правивший в 830–846 гг. и способствовавший распространению христианства, что завершилось стараниями свв. Кирилла и Мефодия по созданию славянской Церкви в 869–870 гг. Держава пала в 906 г. под нашествием кочевников-венгров.

133

Бакунин, Михаил Александрович (1814–1876) – русский анархист и народник, участник многих революционных выступлений в Западной Европе, масон, член I Интернационала.

134

Анабаптисты – «перекрещенцы», радикальное движение в Европе в ходе Реформации, требовали повторного крещения при вступлении в свою секту, верили в будущее «тысячелетнее царство Христово на земле», которое должно быть установлено с применением силы против существующих порядков. В 1534–1535 гг. захватили власть в г. Мюнстере («Мюнстерская коммуна») в Германии.

135

Клейст, Генрих фон (1777–1811) – немецкий писатель, масон; покончил с собой.

136

Блуа, Леон (1846–1917) – французский писатель.

137

Ван