Две цивилизации. Избранные статьи и фрагменты - Егор Тимурович Гайдар

and Schuster, 1986. P. 80).

118

По мнению блестящего знатока истории Востока Н. Конрада, «нелепо предполагать, что Конфуция в древности прельщал родовой строй. Его прельщала та предполагаемая устойчивость и стабильность всех общественных отношений, обеспеченная непререкаемой по своей внутренней правоте и истине, по своему авторитету для всего населения властью государя. Коротко говоря, Конфуций мечтал не о родовом строе, а о централизованном государстве с твердой верховной властью. Объективно его обращение к древности имело именно этот смысл. Идеал для Конфуция воплощался в виде мудрого монарха, твердо ведущего народ по пути мира и благополучия. Конфуций затратил немало усилий, чтобы такой облик создать» (Конрад Н. И. Избранные труды. История. С. 55–56).

119

Вебер М. Аграрная история Древнего мира. М.: Изд-во М. и С. Сабашниковых, 1923. С. 94.

120

«И сказал царь Иоаву, военачальнику, который был при нем: пройди по всем коленам Израилевым от Дана до Вирсавии, и исчислите народ, чтобы мне знать число народа» (2 Цар. 24:2).

121

Пример круговой поруки – порядок, существовавший в Китае при династии Минь. Община, несущая солидарную ответственность за уплату налогов (ли), включала 110 крестьянских дворов. 10 самых богатых из них выделяли наследственных старост, которые поочередно управляли общиной и отвечали за сбор налогов. Остальные 100 дворов были разбиты на группы по 10 дворов, во главе каждой тоже стоял староста. Таким образом, все члены общины были связаны круговой порукой (Конрад Н. И. Избранные труды. История. С. 433).

122

А. Смит о взимании налогов в развитой, по стандартам традиционного общества, аграрной Франции XVIII века: «Пропорция, в которой эта сумма раскладывается между этими провинциями, изменяется из года в год в соответствии с отчетами, представляемыми королевскому совету о хорошем или плохом состоянии хлебов, также и о других обстоятельствах, которые могут увеличивать или уменьшать их платежеспособность. Каждый округ разделен на известное число участков, и разверстка между этими участками суммы, наложенной на весь округ, также изменяется из года в год в зависимости от отчетов, представляемых совету относительно платежеспособности каждого. <…> Как утверждают, не только неведение и неправильная осведомленность, но и дружба, партийная вражда и личное неудовольствие часто ведут к неправильным действиям этих чиновников. Ни один человек, подлежащий налогу, никогда, очевидно, не может до получения раскладки точно знать, сколько ему придется уплатить. Он не может даже знать это и после получения раскладки. <…> Подушные подати, если пытаются их устанавливать в соответствии с состоянием или доходом каждого плательщика, приобретают совершенно произвольный характер» (Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. Т. 2. С. 447–448, 462).

123

Восхищение Вольтера опытом Китая, его социальными институтами некоторые исследователи связывают с характерным для него отрицанием культурного превосходства христианских стран над нехристианскими. См.: Levenson J. R. Confucian China and Its Modern Fate. Berkeley Los Angeles: University of California Press, 1958. P. XIV–XV.

124

О связи иероглифики с потребностями государственного управления и налогообложения в аграрных обществах см.: Петров М. К. Искусство и наука. Пираты Эгейского моря и личность. М.: РОССПЭН, 1995. С. 181.

125

Джу Юань Джань, пришедший к власти в Китае на гребне крестьянского восстания против Монгольской династии, в 1380 году казнил 15 тысяч крупных феодалов. В 1390 году было перебито вдвое больше. В 1393 – еще 15 тысяч. В числе казненных оказались многие сподвижники Джу Юань Джаня, те, кому он был обязан своим возвышением. Источники повествуют, что сановники, направляясь во дворец, прощались с семьями, не надеясь вернуться. Фактически император снял весь верхний слой китайской феодальной знати. Оставшиеся в живых превращались в холопов, которые падали перед ним ниц, как рабы. См.: Конрад Н. И. Избранные труды. История. С. 432.

126

Twitchett D., Loeve M. (eds.) The Cambridge History of China. Vol. 1. The China and Han Empires, 221 B. C.–A.D.220. Cambridge; London; New York: Cambridge University Press, 1987. P. 625.

127

«Поскольку земля считалась государственной, постольку по закону ее нельзя было ни продавать, ни закладывать. Но следить за соблюдением этого закона призваны были местные чиновники, они часто были заинтересованы как раз в том, чтобы этот запрет не действовал. Но самым эффективным был, по-видимому, упоминаемый в указе 752 года способ захвата земли путем сокрытия от государственного контроля государственных дворов и дальнейшего присвоения крестьянских участков» (Конрад Н. И. Избранные труды. История. С. 381).

128

Милексетов А. В. История Китая. М.: Изд-во МГУ, 1998. С. 280.

129

Роль прибавочного продукта – объема ресурсов, который превышает необходимый для удовлетворения минимальных потребностей основной массы сельского населения, – хорошо понимали французские физиократы, жившие в эпоху, когда аграрное общество уже шло к закату. Тюрго пишет: «То, что труд земледельца извлекает из земли сверх необходимого для удовлетворения его разумных потребностей, образует единый фонд, которым пользуются все другие члены общества в обмен на свой труд» (Тюрго А. Р. Размышления и создании и распределении богатств. Ценности и деньги. Юрьев: Типография К. Матиссена, 1905. С. 4).

130

О мотивах, побуждающих правящую элиту ограничивать масштабы налоговых изъятий, см., например: Boyle J. A. The Cambridge History of Iran. V. 5. The Saljug and Mongol periods. Cambridge University Press, 1968. P. 494. О чрезмерном налоговом бремени, следствием которого становится бегство крестьян к сильному покровителю и дальнейшее снижение государственных доходов, см.: Elvin M. The Pattern of the Chinese Past. Stanford: Stanford University Press, 1973. P. 19–20, 27–28. В Китае позднего периода Хань число податного населения, платящего налоги казне, сокращается с 49,5 миллиона человек в середине II века до 7,5 в середине III века. Целые общины переходят под покровительство «сильных домов». См.: История Востока. Т. I. Восток и древности / Ред. Р. Б. Рыбаков. М.: Восточная литература РАН, 1977. С. 459. Об осознании государством рисков, связанных с переобложением крестьян в Древнем Египте, см.: Там же. Эдикты фараона Хармхаба (Harmhab) (18‑я династия), направленные против избыточного изъятия ресурсов у крестьян, см. в кн.: Webber C., Wildavsky A. A History of Taxation and Expenditure in the Western World. P. 74–75.

131

«Обычная дилемма для правителей аграрного государства: низкие налоги – бедное государство, высокие налоги – обнищание подданных» (Webber C., Wildavsky A. A History of Taxation and Expenditure in the Western World. P. 76).

132

«Иэясу внимательно следил за поступлением налогов. Он предпринял ряд мер, чтобы воспрепятствовать чрезмерному обложению на местах, и не допускал, чтобы налог не соответствовал установленной норме» (Лещенко Н. Ф. Япония в эпоху Токугава. М.: ИВ РАН, 1999. С. 67).

133

Twitchett D. (ed.) The Cambridge History of China. Vol. 3. Sui and Tang China, 589–906. Cambridge; London; New York: Cambridge University Press, 1979. P. 166.

134

Сборщики налогов в Японии говорили: «Крестьянин – что мокрое полотенце: чем больше жмешь, тем больше выжмешь» (Подпалова Г. И. Крестьянское петиционное движение в Японии во второй половине XVII – начале XVIII в. М.: Изд-во восточной литературы, 1960. С. 98).

135

Бернье Ф. История последних политических переворотов в государстве Великого Могола / Ред. А. Пронин.