Чингисхан. Имперская идея - А. Мелехин
- Автор: А. Мелехин
- Жанр: Историческая проза
- Дата выхода: 2016
- Страниц: 72
- Добавлено: 10.12.2024
Внимание! Аудиокнига может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних прослушивание данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в аудиокниге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@gmail.com для удаления материала
Читать книгу "Чингисхан. Имперская идея - А. Мелехин"
Чингисхан одобрил и эти слова.
Потом говорили они: «Каждодневно совершая пятивременную молитву, мы тем совершаем наше служение Богу».
Это он также похвалил.
(Они продолжали): «В продолжение одиннадцати месяцев мы едим, когда только хотим; но в один месяц мы не вкушаем пищу днем, а едим только ночью».
И это он почел хорошим.
Потом они говорили: «Есть город Мекка; туда мы ходим, если позволят силы, на поклонение Богу».
Чингисхан не одобрил этого и сказал: «Весь мир есть обитель Бога (Всевышнего Тэнгри. – А.М.); зачем ходить для этого в одно только место!»
После этого Чингисхан отпустил их от себя. Граждане и сановники Бухары просили себе у хана тарханного ярлыка[111], и хан благосклонно пожаловал народу тарханный ярлык.
Из Бухары Чингисхан перешел в Самарканд.
«Родословное древо тюрков. Сочинение Абуль-Гази Хивинского хана», с. 115–116.
Исследователи считают, что Чингисхан накануне возвращения в Монголию встречался только с даосским монахом-отшельником Чань Чунем, дабы покаяться в убийствах людей и узнать средства для продления жизни. Интересно, что в то же время Чингисхан встречался и беседовал с мусульманскими священнослужителями, которые по его просьбе объясняли монгольскому хану основные принципы Корана.
При этом Чингисхан, встречаясь и беседуя с религиозными лидерами завоеванных стран, стремился не только докопаться до истинного содержания религий и верований захваченных народов, но главное, понять, как с помощью духовенства умиротворить эти народы и подчинить их морально.
Именно поэтому Чингисхан принял решение освободить священнослужителей этих двух религий от любых налогов и податей.
Очевидно, с этим же связано назначение мусульманина Масхуда Ялавачи одним из правителей в Мавераннахре.
Когда закончил Чингисхан завоевывать земли сартаульские и назначил наместников своих в грады повоеванные, явились к нему из города Урунгэчи (Ургенч. – А.М.) отец и сын – Махмуд и Масхуд Ялавачи. Эти отец и сын были из рода хурумши. И поведали они владыке законы и обычаи городские. Ибо каждый из них в законах и обычаях оных был одинаково сведущ.
Чингисхан повелел Масхуду хурумши вместе с монгольскими наместниками править в Бухаре, Самарканде, Урунгэчи, Удане, Кисгаре, Урияне, Гусэн Дариле и прочих градах сартаульских, а отца его Махмуда Ялавачи взял с собой и поставил наместником в хятадском городе Чжунду. И прочие сартаулы были приставлены в помощники к монгольским наместникам в градах хятадских, ибо, подобно Махмуду и Масхуду Ялавачи, были они сведущи в законах и порядках городских.
«Сокровенное сказание монголов», с. 213–214.
После завоевания страны тазиков, в год бичин (1224 г. – А.М.), который является годом обезьяны, Чингисхан провел в исполнение (свое) намерение вернуться к (своему) коренному становищу и к древнему (своему) юрту. Причиной поспешности в этом деле было прибытие известия о восстании жителей Тангута, которые вследствие продолжительности времени (его) отсутствия стали колеблющимися в (своих помыслах).
В это время (конец 1223 г.) Цзунь-сян (государь Тангудского царства. – А.М.) отрекся от престола. Сменивший его Дэ-ван приложил все силы для укрепления обороноспособности страны. Узнав о смене правителя Си Ся, происшедшей без их ведома и не в их пользу, монголы выслали войска для устрашения тангутов…
Весной 1224 г. Дэ-ван открыто порвал отношения с монголами. Он принял все меры, чтобы прекратить войну с Цзинь (с чжурчжэнями. – А.М.).
Он (Чингисхан. – А.М.) отправился по дороге (через) горы Бамиана, а обозу, который он (раньше) оставил в пределах Баглана, приказал сняться с места (и идти по указанному направлению). Переправившись той зимой через Джейхун, он расположился в окрестностях Самарканда.
Когда Чингисхан выступил оттуда, он приказал Туркан-хатун, матери султана Мухаммеда, и его женам выйти вперед и громко оплакивать государство (султана), пока монгольские войска не пройдут перед ними.
Когда оттуда (от Самарканда) он дошел до реки Бенакета (т. е. Сыр-Дарьи), все сыновья, за исключением Джочи (Зучи. – А.М.), собрались к отцу, и они устроили там хуралтай.
Рашид ад-дин, «Сборник летописей», т. 1, кн. 2, с. 226.
Армия Зучи располагалась в Кипчакской степи и рядом с ней, они (Зэв и Субэдэй. – А.М.) со единились с нею и оттуда отправились к Чингис хан у.
Ала ад-Дин Ата-Мелик Джувейни, «История завоевателя мира», с. 99.
…Монголы (армия Зэва и Субэдэя. – А.М.) присоединились к Чингисхану по той дороге, по которой он возвращался из страны тазиков.
Рашид ад-дин, «Сборник летописей», т. 1, кн. 2, с. 229.
Чингисхан в окружении жен своих поверженных врагов. Иллюстрация к «Сборнику летописей» Рашид ад-Дина. Индийская художественная школа. Эпоха Великих Моголов, XVI в.
Как скоро от отца его (Чингисхана. – А.М.) пришел посланный и пересказал его слова, Зучи-хан выехал со всем своим войском и, гоня пред собою всех зверей степных, прибыл к отцу своему. Тогда же он привез ему богатые дары; коней доставил он в дар сто тысяч: из них двадцать тысяч были серые, двадцать тысяч были сивые, двадцать тысяч гнедые, двадцать тысяч вороные и двадцать тысяч чубарые.
Хан со своей стороны изъявил свою любовь и ласку к Зучи. Зучи-хан к своим младшим братьям показал полную и нежную привязанность. Тогда Чингисхан вместе со своими сыновьями весело охотился.
«Родословное древо тюрков. Сочинение Абуль-Гази Хивинского хана», с. 116.
Наконец, когда… зима (1223/24 г. – А.М.) подошла к концу… царевичи встретились с отцом (Чингисханом. – А.М.) у реки Фенакет (Сырдарья. – А.М.) и устроили хуралтай, откуда они выступили и шли, пока не достигли Кулан-баши, где их нагнал Зучи, прибывший с другой стороны и также присоединившийся к отцу.
