Как я год жила по Библии - Рейчел Хелд Эванс

В библейском нарративе иерархичность входит в человеческие отношения как часть проклятия – и начинается с неравноправия мужчины и женщины: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт 3:16). Но с Христом иерархические отношения получают свою истинную цену: последние становятся первыми, первые последними, нищие блаженны, кроткие наследуют землю, а Господь вселенной принимает зрак раба.

Женщины не должны силою вырывать равенство из рук мужчин-христиан. Равные права должны быть даны им добровольно, со смирением и любовью Иисусовой; иначе мы упускаем ключевое учение о том, что рабы и господа, родители и дети, мужья и жены, богатые и бедные, здоровые и больные должны «повиноваться друг другу» (Еф 5:21).

Такое взаимное повиновение и скрепляло наш брак задолго до того, как мы узнали, как это называется.

Я уважаю Дэна не за то, что он мужчина. Я уважаю его за то, что, когда кто-нибудь из друзей переезжает, Дэн на своем «Эксплорере» первым приезжает ему помочь. За то, что со всеми вокруг, от своих клиентов до клерка за стойкой, он разговаривает одинаково любезно и внимательно. За то, что, услышав расистскую или гомофобную шутку, может громко сказать: «Это не смешно». За то, что старается всегда поступать правильно – даже когда никто на него не смотрит. За то, что бесчисленные субботние вечера он проводит дома у моих родителей: ухаживает за их садом, чинит им душ, настраивает компьютер.

Я уважаю его, потому что видела, как он заступался за друзей. Потому что он умен и способен выиграть любой спор, но не стремится побеждать любой ценой. Потому что чужие успехи радуют его не меньше, чем свои собственные. Потому что он сам научился играть на гитаре, делать сайты, вкладывать деньги в недвижимость. Потому что не относится к себе слишком серьезно и не стесняется признать себя неправым. Потому что это самый искренний человек, которого я знаю. И еще потому, что ни разу за все эти годы он не требовал от меня повиновения.

Я уважаю своего мужа не потому, что он мужчина, а я женщина, и мне «положено» ему повиноваться. Я уважаю Дэна за то, что он хороший человек, и рядом с ним и я становлюсь лучше.

Это благодать Божья, дарованная нам обоим.

Женщины в Древнем мире, как и в нынешние времена, нередко переживали своих мужей, особенно во время войн и бедствий. Женщины высокого положения порой продолжали получать доходы от имений своих мужей, но большинство вдов оказывались на содержании у сыновей, зятьев или свекров. Если таких родственников не было или если семье оказывалось не по силам прокормить лишний рот, вдовы нередко бедствовали. Некоторые обращались за помощью в храм и трудились там за пропитание, наравне со старыми рабынями. Другие просили милостыню. Были и такие, что продавали себя или детей в долговое рабство или становились блудницами, чтобы выжить.

В патриархальной культуре женщина без физической и финансовой защиты мужчины особенно уязвима для насилия и эксплуатации, так что Закон Моисеев уделял особое внимание защите вдов, часто вместе с другими уязвимыми группами, сиротами и «пришельцами». «Сиротам, вдовам и чужестранцам, – отмечает Джон Ф. Александер, – посвящено в законе около ста двадцати строк: речь о том, чтобы проявлять к ним справедливость и милосердие»[107]. В пренебрежении правами вдов и сирот гневно упрекали Израиль ветхозаветные пророки, и сам Иисус резко осуждал религиозных лидеров первого века, которые «поядают дома вдов и напоказ долго молятся» (Мк 12:40).

Члены Древней Церкви пытались исправить эти несправедливости; поэтому вдовы массово принимали христианство, так что язычник Цельс даже критиковал его как жалкую религию рабов, женщин и детей[108]. Значительные части пастырских посланий посвящены решению практических задач, возникавших при необходимости помогать такому количеству христианок-вдов; в 253 году н. э. римский епископ Корнелий отмечал, что только на попечении Римской Церкви их пятнадцать сотен.

В первом веке за достоинство вдов энергично вступилась женщина по имени Тавифа[109]. По-видимому, сама она также была вдовой, но со средствами, и жила в портовом городе Иоппия в то время, когда Петр и Павел распространяли благую весть в Малой Азии. Она была известной благотворительницей, по всей округе прославилась тем, что «творила много милостынь» (Деян 9:36). Кроме того, Тавифа была искусной швеей и своими руками шила одежду для многих вдов, находящихся на ее попечении – и, возможно, также обучала их шитью, помогала продавать их изделия и выручать за них деньги.

История Тавифы в Библии начинается с ее смерти.

В Книге Деяний апостольских, написанной Лукой, рассказ о ней начинается тем, что Тавифа заболела и умерла, тело ее омыли и приготовили к погребению. Служение ее было так важно для Древней Церкви, что сам Петр пришел проводить ее в последний путь – и, придя, увидел, что вдовы со всей Иоппии собрались возле ее дома, рыдают и оплакивают ее. Они со слезами показывали Петру рубашки, которые сшила для них Тавифа.

Петр выслал всех из комнаты и, опустившись на колени, начал молиться. Очевидно, Господь согласился, что Тавифа в самом деле человек незаменимый – так что Петр повернулся к телу и сказал:

– Тавифа, встань! (ст. 40).

Тавифа открыла глаза и села. Петр взял ее за руку и помог ей встать на ноги. Потом позвал вдов: те вбежали в комнату и увидели, что Тавифа жива. Это одна из двух историй о воскресении, содержащихся в Деяниях.

Тавифа – единственная женщина в Деяниях, носящая отличительное название «ученица» – mathetria. Буквальное значение этого слова – «последователь наставника» или «ученик мастера»; и применение его к Тавифе может означать, что в какой-то момент она училась непосредственно у Иисуса. Так или иначе, несомненно, она воплотила в жизнь то, что имел в виду Иисус, приказывая своим ученикам: «идите, научите все народы» (Мф 28:19), особенно в любви к тем, кого ее учитель именовал «одними из меньших сих» (Мф 25:45).

Задачи на месяц: